С началом Великого поста меняется богослужебная жизнь христианина. В храме все иное: на священниках темные облачения, не горят паникадила, богослужения становятся более продолжительными и строгими. Церковный Устав определяет святую Четыредесятницу как время особого духовного труда над собой, покаянной скорби о грехах. В эти дни, кроме субботних и воскресных дней, не совершается Божественная литургия – поскольку она есть праздник и торжество. Для того, чтобы не нарушать строгий ход поста, но при этом не лишать верующих причащения Святых Христовых Таин, и была введена Литургия Преждеосвященных Даров.
Эта Литургия отличается от остальных тем, что во время нее не совершается Бескровная Жертва – хлеб и вино не становятся Телом и Кровью Христа. Священнодействие совершено заранее, в предшествующий воскресный день. А теперь Святые Дары с благоговением переносятся на Престол и приготавливаются, чтобы верные смогли причаститься.
Литургия Преждеосвященных Даров очень древняя: святой Симеон Солунский в XV веке писал, что она произошла «издревле и от апостольских преемников». Константинопольский патриарх Михаил Керуларий (XI в.) пишет о ней: «Литургия Преждеосвященных Даров есть древняя и древлепреданная, известная Святой Церкви Божией еще до тайноводственников наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49-го правила Лаодикийского Собора».
Соглашаясь с тем, что Преждеосвященная Литургия является апостольским постановлением, мы не подразумеваем, что апостолы составляли тексты молитв. Но самая главная ее часть – причащение заранее приготовленными Святыми Дарами – сохраняется в Церкви с апостольских времен. Например, святой Иустин мученик пишет о том, что диаконы приносили Святое Причастие тем, кто не был на богослужении, и те причащались на другой или третий день, когда были готовы.
Существовал и другой обычай – уносить с собой часть Святых Даров для ежедневного причащения. Об этой традиции свидетельствуют Тертуллиан, священномученик Киприан Карфагенский и святитель Григорий Богослов. Святитель Василий Великий (IV век) пишет о египетских монахах-пустынниках, что они хранили у себя Святые Дары и причащались ими, поскольку у них не было священников для совершения Литургии. В Египте, в частности в городе Александрии верующие хранили у себя Святые Дары для причащения. В одном из писем св. Василий Великий говорит: «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос говорит: “Кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, имеет жизнь вечную…” Все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и в Египте и каждый крещеный мирянин, по большей части, имеет причастие у себя дома, и сам себя причащает, когда хочет».
Шестой Вселенский Собор, прошедший в 680 году в Константинополе, подтвердил древнюю практику совершения этой Литургии своим 52-м правилом: «Во все дни поста святыя четыредесятницы, кроме субботы и воскресения и святаго дня благовещения, святая литургия бывает не иная, как преждеосвященных даров». Святитель Григорий Двоеслов, живший в VI – VII вв., не является автором Литургии. Он лишь восстановил и распространил ее в Римской Церкви.
Древние, исконные практики частого причащения для современного христианина непривычны. В синодальный период в Русской Церкви возник обычай причащаться четыре-пять раз в году. Те, кто вел менее благочестивый образ жизни, довольствовались и одним разом. Слава Богу, сегодня дело обстоит иначе. Труды таких великих подвижников, как святой Иоанн Кронштадтский и святитель Игнатий (Брянчанинов) привели к восстановлению традиции частого причащения. Сегодня для многих православных привычно причащаться раз в неделю или хотя бы два раза в месяц.
Человек, который каждое воскресенье посещает церковное собрание, но причащается несколько раз в году, должен как-то оправдать свое пребывание на Трапезе Христовой, в которой он не участвует, а только присутствует на ней. Он вынужден главное замещать второстепенным: размышлениями, эстетическим любованием, записками и молебнами. К сожалению, таковы реалии с тех пор, как установилась практика редкого причащения. Литургия Преждеосвященных Даров сформировалась в принципиально иных условиях – когда христианам было мало причащаться только по субботним и воскресным дням. Она выражала тоску человеческого сердца о Христе, непреодолимое желание быть с Ним, которое должно в итоге стать сильнее жажды жизни, по слову апостола Павла: «…имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше…» (Фил. 1:23).
Те, кто причащается редко, порой думает, что «достойное» приобщение можно «заслужить» хорошим поведением. Если бы это и было возможным, то для этого мы должны были бы стать святыми. Помните, на каждой Литургии произносится: «Святая – святым»? Но ведь мы не святы. Даже когда постимся и читаем каноны ко Причастию. Если подобные мысли нас посещают, нужно открыть молитвослов и внимательно перечитать молитву святителя Василия Великого ко Святому Причащению: «Знаю, Господи, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и честной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью осуждение себе, не сознавая, что это — Твое Тело и Кровь, Христа и Бога моего. Но, надеясь на Твои милости, прихожу к Тебе, сказавшему: “Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот пребывает во Мне, и Я в нем”. Умилосердись же, Господи, и не обличи меня грешного, но поступи со мной по Твоей милости, и да послужит мне Святыня сия во исцеление, очищение, просвещение, в охранение, спасение и освящение души и тела, в прогнание всякого мечтания и лукавого дела, и нападения дьявольского, воздействующего посредством мысли во мне, – в дерзновение и любовь к Тебе, в исправление жизни и укрепление ее, в умножение добродетели и совершенства, во исполнение заповедей, в общение со Святым Духом, в напутствие в вечную жизнь, в благоприятный ответ на Твоем Страшном суде, – не в осуждение».
Достойно причаститься мы можем только по милости Божией, со смиренным и сокрушенным сердцем, осознавая себя недостойными.
Литургия Преждеосвященных Даров структурно представляет собой вечерню – часть того богослужения, которое совершается в храмах в вечернее время. Но все же чаще ее служат утром: большинство тех, кто сегодня трудится по стандартной «пятидневке», не смогут держать евхаристический пост и не вкушать пищи до вечера. Собственно, служить ее в пять-шесть часов пополудни – это такой же «неуставной вариант», как и утром. По Уставу она должна совершаться в три часа дня.
Во время чтения паремий – отрывков из Ветхого Завета – Преждеосвященные Дары переносятся с Престола на жертвенник, а затем во время пения молитвы «Ныне Силы Небесныя…» опять полагаются на Престол и раздробляются для причащения. Начиная с середины Великого поста, на богослужении читаются молитвы «о готовящихся ко просвещению» – будущих христианах, которые примут Крещение в праздник Пасхи. Но это уже следующая глава нашего просветительского рассказа. На страницах «Православного Осколья» мы поговорим о том, почему богослужение Пасхи формировалось именно как крещальное, зачем в Великую Субботу читаются паремии о переходе Израиля через море, и как появился сам Великий пост.
Протодиакон Сергий Епифанцев