Введение
Еще святой Ипполит Римский в III веке в сочинении «О Христе и антихристе», затрагивая данную тему, задается рядом вопросов по поводу антихриста: «каково и откуда будет пришествие антихриста? В какой определенный срок и время откроется беззаконник? Откуда он будет и из какой народности? Каково его имя, которое при помощи числа определяется в Писании? Каким образом он произведет в людях обольщение, собравши их от конца земли? Как воздвигнет он гонение и преследование против святых?»[1] и отвечает в вышеуказанном трактате на эти вопросы.
По словам современного автора «Учение Церкви об антихристе как о вполне определенной личности, чрезвычайном враге Христа и Его Церкви, который явится в последние времена, не допускает перетолкования и произвольной интерпретации»[2]. В то же время, в связи с загадочностью личности антихриста — человека беззакония (2 Фес. 2:3), по пророческой характеристике апостола Павла, который должен стать в будущем кратковременным всемирным правителем и установить жестокую тираническую, религиозную по сути, власть над всем миром, требовать себе поклонения как Богу и повести против христиан последнее — самое тяжкое гонение, пока не явится Господь Иисус Христос и не убьет духом уст Своих (2 Фес. 2:8), разумно возникает вопрос в этической сфере — каковы будут внутренние нравственные свойства и мотивы этого человека, каково будет его внешнее нравственное поведение, как они будут соотноситься между собой, какова та мораль, которая будет господствовать в мире накануне его явления в мир и какую мораль он сам будет предлагать людям?
Если предпринять небольшой терминологический экскурс, то под словом «мораль» следует понимать объективные нравственные характеристики разумного существа, а также систему его собственных этических представлений и норм. В соответствии с определением «Мораль —понятие европейской философии, служащее для обобщенного выражения сферы высших ценностей и долженствования. Мораль обобщает тот срез человеческого опыта, разные стороны которого обозначаются словами “добро” и “зло”, “добродетель” и “порок”, “правильное” и “неправильное”, “долг”, “совесть”, “справедливость” и так далее… По-иному мораль концептуализируется как сфера ценностей, задаваемая дихотомией добра и зла. При таком подходе… мораль предстает не со стороны ее функционирования… а в аспекте того, к чему человек должен стремиться и что ради этого совершать, к каким результатам приводят его поступки»[3]. В свою очередь «нравственность — термин, выступающий в живом языке и специальной литературе как синоним морали и реже — этики… и этимологически восходит к слову “нрав”»[4]. Этика же есть «наука о морали… В настоящее время сложившаяся учебно-академическая традиция понимает под этикой по преимуществу область знания, а под моралью (или нравственностью) ее предмет»[5].
Для начала представим некоторый «общий свод» религиозных и морально-нравственных характеристик, даваемых антихристу Священным Писанием и святыми отцами Церкви: человек беззакония (2 Фес. 2:3), «отступник и разбойник», «нечестивый, неправедный и беззаконный, богоотступник, злодей и человекоубийца»[6], «тиран и насильник», «обманщик»[7], «судья ужасный, сын диавола»[8], «коварный и надменный в отношении к рабам Божиим»[9], «сосуд сатаны»[10], «бесстыдный, бранолюбивый, тиран… мерзость запустения… обманщик и лжец»[11],«мучитель»[12], «жестокий»[13], «лукавый и хитрый»[14], «суровый, жестокий, гневливый, раздражительный, стремительный, беспорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкий, лютый, губительный, бесстыдный»[15] и т.п. «Апостол Павел описывает антихриста как “человека греха”, “человека беззакония”, “сына погибели”, “беззаконника”, это “противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:4). “Сын погибели” придет во время, предустановленное Богом, и своей сверхъестественной силой совершит ложные чудеса на погибель людям (2 Фес. 2:8–10). Тем самым он исполнит на земле дело сатаны (2 Фес. 2:9). Тайна беззакония, главным исполнителем к-рой он будет, уже в действии (2 Фес. 2: 7); поэтому многие люди заблуждаются и погрязают во лжи, вместо того чтобы верить в истину (2 Фес. 2:11). Если этот беззаконник еще не явился в своем подлинном лице, то это потому, что есть “удерживающий” (2 Фес. 2:7) его. Открытие беззаконника произойдет непосредственно перед Вторым Пришествием Иисуса Христа, Который его “истребит явлением пришествия Своего” (2 Фес. 2:8; ср.: 1:7–10)»[16].
Моральный облик человечества накануне воцарения антихриста
По учению Церкви антихрист придет к власти не вопреки сложившемуся порядку, но в результате нравственной деградации человеческого общества в так называемые «последние времена» человечества. По характеристике этого периода земной истории, данной профессором А. Д. Беляевым «Последние времена будут продолжаться не несколько лет, а, по-видимому, очень долго, и состояние людей в течение их будет подвергаться значительным переменам. Быстрее и сильнее, чем когда бы то ни было, будут изменяться в последние времена международные отношения. В кипучем круговороте взаимной розни между людьми, ожесточенной борьбы между сословиями и состояниями, между народами и царствами, легче, чем когда-нибудь, будут переходить из рук в руки преобладание и владычество. Страшный эгоизм, легкомыслие, развращение нравов, разнузданность страстей, утрата благоговения к Богу, отсутствие страха перед законами и властью, извращение всех отношений, потрясут самые крепкие троны, подорвут благосостояние самых благословенных и богатых стран, расшатают семейные узы, гражданские порядки и весь общественный строй, зажгут пламя бунтов и междоусобицы, водворят повсюду раздоры, приведут к всеобщей войне. При таком состоянии ничего не будет прочного, надежного, не расшатанного»[17]. «Характерные черты этого, начального, периода „последних времен” следующие. Умножение на земле бедствий, которые будут частью естественными результатами нечестия и беззакония людей, частью наказанием Божиим людей за их богоотступничество и растление. Преобладающими свойствами людей сделаются: 1) эгоизм, который будет проявляться в гордости, надменности, неблагодарности, клевете, недружелюбии, вражде, предательстве, непокорности родителям и т. п.; 2) чувственность, которая выразится в невоздержании и сластолюбии; 3) всепоглощающая склонность к удобствам материальной жизни, которая обнаружится в сребролюбии и сластолюбии; 4) поверхностная любознательность, превратное направление и бессилие ума, неспособность любить истину и достигать ее и отсюда — противление ей; 5) непонимание и незнание истин веры, маловерие, лжеверие и окончательное неверие; 6) лицемерное благочестие и совершенное нечестие; 7) чрезвычайное усиление греховного начала в человеке и отсюда несочувствие добру, доходящее до положительной ненависти к нему; 8) вместе с лоском внешней образованности и процветанием знания и искусств, содействующих земному благосостоянию человека, чрезвычайное нравственное огрубение и одичание, которое обнаружится в безбожии, лицемерии и нечестии в отношении к Богу, в ненависти, вражде, бесчеловечии и жестокости в отношении к людям, в господстве низших, животных инстинктов над идеальными стремлениями в самом человеке; наконец, 9) склонность к своеволию и безначалию, которая сначала будет проявляться в непокорности родителям, а затем и в отрицании всякой вообще власти, и которая будет зародышем междоусобиц, кровопролитных войн, общественной, государственной и международной неурядицы и полной и всеобщей анархии»[18].
Как продолжает А. Д. Беляев, «Неверие, маловерие, лицемерие, нечестие и безнравственность распространятся среди людей еще раньше антихриста; а при антихристе они достигнут наивысшей степени и наибольшего распространения и господства»[19]. «Народы, бывшие издавна христианскими, быть может, останутся христианскими только по имени: среди них-то именно и обнаружатся глубокое нравственное растление, лицемерная вера во Христа, сектантство всяких видов и положительное отпадение от Христа и безбожие. Ревностные последователи Христа, без сомнения, и в среде этих народов будут ободрять верных, укреплять колеблющихся, вразумлять заблуждающихся, пробуждать равнодушных и беспечных, просвещать обольщенных и ослепленных, бороться против лжеверующих и неверующих проповедников. Но хотя и тут их деятельность будет не бесплодна… они окажут сильное действие на языческие народы и расположат их к принятию христианства»[20].
«То страшный голод, то религиозное разномыслие, то ненависть к религии и вражда против Бога, то скотская чувственность, то страшная гордость и самоволие, то сумасбродные теории, то одичание нравов, то безнравственность, то эгоизм и другие страсти, то привычка к кровопролитию и кровожадная опьянелость, то совершенное бесчувствие, то бездушная, или же мстительная жестокость, то племенное вырождение вследствие безнравственности предков и отсюда извращение естественных инстинктов в потомках — вот причины» явления антихриста на земле[21].
Как заключает А. Д. Беляев, «В частности и в особенности явление антихриста будет подготовлено упадком веры в Бога и добра и распространением безбожия и всякого зла в мире во времена, которые будут непосредственно предшествовать антихристу. Усиление и распространение перед пришествием антихриста лжи, нравственного развращения, нечестия, лжеверия, антихристианства и безбожия будут предначатием того страшного упадка добра и необыкновенного умножения зла на земле, которые будут иметь место при антихристе. Они породят антихриста и обеспечат силу и успех его злотворной деятельности. Отступление людей от Бога пред антихристом проложит дорогу к величайшему отступлению мира при антихристе и станет благоприятной почвой, которая произрастит такого злого человека, как антихрист, и даст ему возможность овладеть миром, почти всех людей отравит ядом зла, или же погубит огнем и мечом, всё разрушит и опустошит»[22].
Моральный облик антихриста накануне воцарения
По словам проф. А. Д. Беляева, «Когда идет речь о происхождении такого лица, которое по могуществу власти и по силе зла далеко превзойдет самых могущественных тиранов и самых злых людей, то прежде всего возникает вопрос об условиях, среде и почве, которые произведут это лицо, об источнике, из которого последнее почерпнёт способность ко всемирному господству и всеразрушающую силу. В антихристе совместится столько зла, и он столь будет чужд добру, что невольно спрашивает себя: как может родиться и жить на свете такой человек? Каким образом природа человека может совершенно проникнуться злом, сделаться воплощением зла? Без сомнения, главным источником зла и вместе могущества антихриста будет полная зависимость его от сатаны, который вселится в него, проникнет всё его существо своей силой, сделает его своим рабом и послушным орудием»[23].
«Потому и вселится в него и совершенно проникнет его существо диавол, что оно будет достойным вместилищем последнего. Иоанн Дамаскин говорит об антихристе: “Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем”. Можно даже сказать сильнее: крайнее развращение воли, которое проявится в зрелом возрасте антихриста, будет в его природе с самого рождения, даже с самого зачатия, разумеется, в зародыше. Волевые стремления и сознательные действия человека взрослого вырастают из бессознательного настроения»[24].
Беляев, анализируя сведения о происхождении и нравственных качествах антихриста, заключает: «Но кто бы ни были родители антихриста по своей вере, к какой бы нации они ни принадлежали, какое бы общественное положение ни занимали, можно признать за достоверное, что они будут люди нечестивые и сами будут происходить от людей нечестивых. Что зло будет постепенно накопляться и возрастать в предках отца и матери антихриста из рода в род, в течение долгого времени, и что поэтому природа антихриста наследственно будет напитана злыми свойствами и дурными наклонностями. Не может быть сомнения и в том, что его злая природа без противодействия, охотно, или даже и с жадностью будет впитывать в себя нечестие окружающей развращенной среды, безбожный дух современного ему общества, подобно губке, впитывающей в себя воду, в которую она опущена. В особенности же сатана, который вселится в антихриста, быть может, с самого зачатия или рождения последнего, подавит в нем всякие зачатки добра, и с непреодолимой силой будет направлять его мысли, склонности и желания к злу»[25].
Как продолжает А. Д. Беляев, «Как пройдут детство, юность и вообще все годы жизни антихриста до воцарения его — положительного ничего не известно. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что антихрист “будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцарится”. Но эти слова справедливы только в том, что до воцарения антихриста, или почти до воцарения, люди не будут знать, что антихрист уже родился. Так как ни сам антихрист, ни окружающее его в начале его жизни не будут знать, что он антихрист, а прочие люди не будут иметь даже и слухов о нем, как особенном человеке; то поэтому и не будет никакой нужды воспитывать его тайно. Не имея прямых указаний о жизни антихриста до времени его воцарения, можем, однако, с достоверностью предполагать, что время частной его жизни будет подготовкой к его царствованию; а именно, с каждым годом своей жизни он будет возрастать во зле и в то же время приобретать влияние на людей… Сильная наследственная наклонность к злу, семена пороков и страстей, лежания в самой природе антихриста, влияние развращенной матери и развращающей среды, дух времени, безбожный и безнравственный, а в особенности могущественное влияние дьявола, который с самого начала жизни антихриста вселится в него и совершенно овладеет им, всё это причины зла столь сильные, что даже каждой из них в отдельности достаточно для воспитания человека в злом направлении. А действуя в совокупности, они должны произвести чудовище зла. Таким чудовищем и сделается антихрист»[26].
И несмотря на такую однозначную сущностную характеристику, опасность этого человека беззакония для человечества своего времени будет заключаться в том, что он при этом внутренне, по присущей ему гордости будет претендовать на сопоставление себя со Христом, а внешне — притворно будет принимать личину добродетельности и благодетельности.
По словам св. Ипполита Римского антихрист — «во всем обольститель желает уподобляться Сыну Божию. Лев — Христос, лев и антихрист; царь — Христос, царь — хотя земной — и антихрист. Явился Спаситель, как агнец; подобным же образом и тот покажется, как агнец, хотя внутри будет оставаться волком. Обрезанным пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам, подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов. Собрал Спаситель Своих рассеянных овец, подобным же образом соберет и тот рассеянный народ иудейский. Дал Господь печать верующим в Него, подобным же образом даст и тот. В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он»[27].
В данной общей характеристике отметим важные слова: «Явился Спаситель, как агнец; подобным же образом и тот покажется, как агнец, хотя внутри будет оставаться волком», показывающие лицемерное притворство антихриста. Эта нравственная тема будет развита в «Слове на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово» преп. Ефрема Сирина: «Придет же всескверный, как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех, придет смиренный, кроткий, как скажет о себе, ненавистник неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; уважающий особенно народ иудейский, потому что иудеи будут ожидать его пришествия. А при всем этом, с великою властью совершит он знамения, чудеса и страхования; и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинною наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль, и с великою радостно провозгласят его царем, говоря друг другу: “найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?”»[28]. По мысли преп. Ефрема Сирина обольстительный обман антихриста и его притворное желание понравиться людям, чтобы они приняли его власть, распространятся не только на неверующих и представителей иных религий, но и на христиан: «Поэтому-то и взойдет он в самый храм Божий, чтобы сесть и показать себя, что он есть как бы Бог. Каким же образом он покажет, что есть Бог истинный? Кроме славы и чести, коими будет облечен, он еще более покажет это посредством той вражды, которую будет вести против еретических сект. Так как он не будет склонять к какой-либо ереси, то благодаря своей (притворной) любви к чадам Церкви заставит думать, что любит их, как истинных (чад Церкви), и в храм их придет и сядет, как в храме истины, дабы показать, что он есть Бог. Он порицает лицемерие в притворстве (притворно) и надевает личину истины в коварстве (коварно). Он так искусно будет притворяться, что пленит народ посредством плотских предметов и будет управлять Церковью под личиной истины»[29]. Антихрист «призовет к себе человечество, желая чуждое сделать своим; который возвестит всем тщетное избавление, тогда как на самом деле и себя самого не может спасти»[30]. Такова морально-нравственная характеристика антихриста при его воцарении над миром, такова «мораль антихриста», заключающаяся в притворном коварстве ради достижения власти над миром. Данный первый период предположительно продлится около трех с половиной лет, по истечении которых и убийства двух обличителей антихриста, посланных от Бога — Илии и Еноха, «маски будут сброшены» и он на последующие три с половиной года до Второго Пришествия Христова обнаружит свое истинное лицо — свою истинную нравственную сущность.
Моральный облик антихриста после воцарения
По словам проф. А. Д. Беляева, «будучи плодом развращенного общества, развращенных поколений людей и рабски-послушным орудием дьявола, антихрист проявит зло во всех его видах и в самой высокой степени. В лице его, в жизни и деятельности совместятся и грехи человека, и зло дьявола, и будут действовать с крайней, никогда не бывалой, степенью напряжения»[31].
Как пишет св. Ипполит, что, будучи «сыном диавола и сосудом сатаны, с момента своего воцарения, начнет гордиться даже пред Богом, и в этом случае, действительно, окажется не боящимся Бога и не стыдящимся Сына Божия, Судии всяческих»[32]. А как добавляет преп. Ефрем Сирин, «и скоро утвердится царство его, и в гневе поразит он трех великих царей. Потом вознесется сердцем и изрыгнет горечь свою этот змий, сметет вселенную, подвигнет концы ее, всех притеснит и станет осквернять души, не благоговение уже в себе показывая, но при всяком случае поступая, как человек суровый, жестокий, гневливый, раздражительный, стремительный, беспорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкий, лютый, губительный, бесстыдный, который старается весь род человеческий вринуть в пучину нечестия. Многочисленные произведет он знамения, но ложно, а не действительно. И в присутствии многолюдной толпы, которая будет восхвалять его за мечтательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: “все народы, познайте мою силу и власть!” В виду зрителей будет переставлять горы и вызывать острова из моря, но все это обманом и мечтательно, а не действительно; впрочем, прельстит мир, обманет взоры всех; многие поверят и прославят его, как крепкого Бога»[33].
По словам св. Иринея Лионского «из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, как разбойник, повторяющий в себе диавольское богоотступничество; он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет подобно идолу и в себе самом сосредоточит разнообразное заблуждение, относящееся к прочим идолам, чтобы те, которые посредством разных мерзостей поклоняются диаволу, служи ли ему посредством этого идола»[34].
По словам свт. Иоанна Златоуста, «антихрист придет на погибель человеческую, чтобы наносить людям обиды. В самом деле, чего он не сделает в то время? Все приведет в смятение и в замешательство, как посредством своих повелений, так и посредством страха. Он будет страшен во всех отношениях — и своею властью, и жестокостью, и беззаконными повелениями»[35].
При этом антихрист восстанет против Истинного Бога и религии: «на Всевышнего будет произносить хульные и дерзкие слова»[36], «восстановит в себе все диавольское заблуждение»[37], «он тиранически будет стараться представить себя Богом»[38], будет обольщать «поклоняющихся ему, как будто он Христос»[39]. Характеризуя «мораль» антихриста, то есть его нравственное состояние, символически выраженное в его имени, зашифрованном в числе 666 св. Ириней Лионский пророчески пишет: «в грядущем звере будет восстановление всего нечестия и всякого коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И, кстати, его имя будет иметь число 666, потому что он восстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее перед потопом и происшедшее от ангельского отступничества… Итак, 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за которого праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком восстановляется все 6000-летнее отступничество, неправда, нечестие, лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный»[40]. Свт. Иоанн Златоуст, характеризуя насаждаемую в мире антихристом «мораль», пишет, что «он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконие»[41].
Антихрист «сделает то, что всех, кто только не будет преклоняться пред образом зверя, он будет умерщвлять. Здесь-то и обнаружится вера и терпение святых… Действительно, будучи коварным и надменным в отношении к рабам Божиим, из желания истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жертвы»[42].
«В самом деле, тогда будет скорбь великая скорбь… тогда некоторые будут посланы затем, чтобы всюду избивать верных по всем городам и странам… тогда святые рассеются от востока до запада — одни из них будут преследоваться от востока к югу, другие же будут укрываться в горах и пещерах; тогда мерзость, убивая и всячески изгоняя их из этого мира, станет преследовать их и на море, и на суше; тогда никто из них не будет иметь возможности ни продать что-либо из своего, ни купить чужого, если только кто-либо из них не будет иметь на руке имя зверя или носить начертание его на челе своем. Тогда все верующие будут изгоняться из всякого места — и из домов, и из городов, будут заключаться в темнице, подвергаться мучениям, посредством всевозможных пыток и истребляться во всем мире… когда все верные повсюду, во всяком городе и во всякой стране, будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми, или же выбрасываться на съедение зверям; когда дети будут умерщвляться на улицах; когда все будут оставляться без погребения и пожираться псами; когда девицы и жены будут открыто подвергаться поруганию и растлению; когда будут происходить хищения; когда усыпальницы святых будут раскапываться, а останки их разбрасываться по полю; когда будут совершаться богохульства. Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит этот страх на путях и в пустынях, ибо все станут укрываться там; тогда-то страх будет и на море, ибо все будут искать спасения на воде; страх будет и на островах, ибо будут все преследоваться и там. Тогда земля будет бесплодной для святых, всякий город —необитаемым, море — неприступным, и весь мир — пустынным. И все это потому, что тогда одни погибнут от голода, другие — от жажды, иные же будут умирать от страха и от великой скорби. Где тогда укроется человек? Или кому он поручит дитя свое?»[43].
Таким образом можно сказать, что «мораль» антихриста заключает в себе высшее выражение аморальности и беззакония, связанной с безбожием и богоборчеством, имеющими под собой в качестве основы гордость, лицемерие, властолюбие, насилие, патологическую жестокость и прочие греховные страсти, сближающие с диаволом и открывающие вход его в душу человека.
Мораль для христиан
Но удивительно, что даже из такой наихудшей религиозно-нравственной ситуации святые отцы Церкви предлагают извлекать для своих читателей своего рода «мораль», то есть нравственный урок для христиан, чтобы они не боялись антихриста и диавола более чем Бога, попустившего приход антихриста. По словам Беляева, «о времени пришествия антихриста Бог сказал полуприкровенно, чтобы люди никогда не переставали исследовать как предсказания Писания о признаках приближения царствования антихриста, так и сходных или мнимо сходных с этими признаками явлений той или другой эпохи и из этого изучения извлекали нравственную пользу»[44].
Так, великий свт. Иоанн Златоуст пишет: «Для чего, ты скажешь, Бог попустит быть всему этому? И какое Его намерение? Какая польза от пришествия антихристова, если оно будет к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но послушай, что говорит апостол: (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы антихрист и не пришел; но он придет с тою целью, чтобы изобличить их… т. е. подвергнутся осуждению на том страшном судилище, чтобы им быть безответными. Он будет страшен во всех отношениях… Но не бойся: он будет иметь силу, говорит (апостол), только над погибающими»[45].
Комментируя мысль свт. Иоанна Златоуста, проф. А. Д. Беляев заключает: «Люди сами виноваты в том, что учение Писания об антихристе и о времени его пришествия, как и о многих других предметах, иногда приносило им не пользу, а вред. Подобным образом и из людей современных антихристу, нравственно и умственно бодрствующие, внимательные и к предсказаниям Писания о последних временах и к событиям и положению вещей своего времени, духовно проницательные и чистые сердцем, при помощи Писания угадают и предусмотрят приближение времени антихриста. А когда он явится, узнают в нем антихриста, заблаговременно примут меры предосторожности для своего спасения и таким образом извлекут большую пользу для себя из предсказаний Писания об антихристе. Напротив, беспечные, погрузившиеся в земные интересы, не знающие или не понимающие Писания и его предсказаний о последних временах, безнравственные, неверующее и не думающие о загробной жизни, не только не предугадают приближения времени антихриста, но даже, когда он явится, не узнают, что он — антихрист. Будут обольщены им, примут его либо за Христа, либо за великого человека, сделаются его последователями и погибнут. Но, разумеется, они сами будут виноваты в том, что не захотят, или не сумеют, или не смогут воспользоваться предсказаниями Писания о последних временах»[46].
Таким образом, мораль для христианина отсюда заключается в том, что вражда и злоба пришедшего в мир антихриста не одолеют Церковь, как утвердил Господь Иисус Христос: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:19). Мораль христианина в целом будет заключаться в верности Его Церкви, в том, чтобы быть достоянием и имением Христовым, чтобы будучи верными рабами Божиими, сделаться сынами Божиими и сонаследниками, а не стать рабами антихриста, последовав его «морали» и не разделить его участь в озере огненном (Откр. 21:8).
П. К. Доброцветов,
профессор Сретенской духовной академии
[1]Ипполит Римский, сщмч. О Христе и антихристе, 5.
[2]Шмалий В., свящ. Антихрист // Православная энциклопедия. Т. 2. С. 562.
[3]Апресян Р. Г. Мораль // Новая философская энциклопедия. Т. 2. М., 2010. С. 610, 612.
[4]Он же. Нравственность // Новая философская энциклопедия. Т. 3. М., 2010. С. 109.
[5]Гусейнов А. А. Этика // Новая философская энциклопедия. Т. 4. М., 2010. С. 472.
[6]Ириней Лионский, сщмч. Против ересей V, 25, 1.
[7]Ипполит Римский, сщмч. О Христе и антихристе, 6.
[8] Там же, 15.
[9] Там же, 49.
[10] Там же, 57.
[11]Ипполит Римский, сщмч. Толкование на книгу пророка Даниила IV, 49.
[12]Ефрем Сирин, прп. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово, 2.
[13] Там же, 3.
[14] Там же, 5.
[15] Там же, 6.
[16]Шмалий В., свящ. Антихрист // Православная энциклопедия. Т. 2. С. 562.
[17]Беляев А. О безбожии и антихристе: подготовление, признаки и время пришествия антихриста. Сергиев Посад, 1898. С. 161–162.
[18] Там же. С. 166 – 167.
[19] Там же. С. 158–159.
[20] Там же. С. 179.
[21] Там же. С. 182–183.
[22] Там же. С. 194–195.
[23] Там же. С. 190–191.
[24] Там же. С. 191.
[25]Там же. С. 198.
[26] Там же. С. 208–209.
[27]Ипполит Римский, сщмч. О Христе и антихристе, 6.
[28]Ефрем Сирин, прп. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово, 6.
[29]Ефрем Сирин, прп. Ефрем Сирин. Толкование на Второе Послание к Фессалоникийцам 2, 7.
[30]Ипполит Римский, сщмч. О Христе и антихристе, 55.
[31]Беляев А. О безбожии и антихристе: подготовление, признаки и время пришествия антихриста. С. 207.
[32]Ипполит Римский, сщмч. О Христе и антихристе, 57.
[33]Ефрем Сирин, прп. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово, 6.
[34]Ириней Лионский, сщмч. Против ересей V, 25, 1.
[35]Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Второе Послание к Фессалоникийцам. Беседа 4, 2.
[36]Иустин Философ, св. Диалог с Трифоном, 32.
[37]Ириней Лионский, сщмч. Против ересей V, 25, 5.
[38] Там же, V, 25, 2.
[39] Там же, V, 25, 3.
[40] Там же, V, 29, 2.
[41]Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Второе Послание к Фессалоникийцам. Беседа 4, 2.
[42]Ипполит Римский, сщмч. О Христе и антихристе, 49.
[43]Ипполит Римский, сщмч. Толкование на книгу пророка Даниила IV, 50–51.
[44]Беляев А. О безбожии и антихристе: подготовление, признаки и время пришествия антихриста. С. 445.
[45]Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Второе Послание к Фессалоникийцам. Беседа 4, 2.
[46]Беляев А. О безбожии и антихристе: подготовление, признаки и время пришествия антихриста. С. 446.
Список цитируемой литературы
Источники
Апресян Р. Г. Мораль // Новая философская энциклопедия. Т. 2. М., 2010. С. 610–612.
Апресян Р. Г. Нравственность // Новая философская энциклопедия. Т. 3. М., 2010. С. 109.
Гусейнов А. А. Этика // Новая философская энциклопедия. Т. 4. М., 2010. С. 472–477.
Беляев А. Д. О безбожии и антихристе: подготовление, признаки и время пришествия антихриста. Сергиев Посад, 1898.
Шмалий В., свящ. Антихрист // Православная энциклопедия. Т. 2. С. 562.
Литература
Ефрем Сирин, прп. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово // Ефрем Сирин, св. Творения. М., 1993. Т. 2. С. 250–260.
Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Второе Послание к Фессалоникийцам // Творения. Т. 11. Кн. 2. М., 2004. С. 573–617.
Ипполит Римский, сщмч. О Христе и антихристе // Ипполит Римский, св. О Христе и антихристе. СПб., 2008. С. 200–257.
Ипполит Римский, сщмч. Толкование на книгу пророка Даниила // Ипполит Римский, св. О Христе и антихристе. СПб., 2008. С. 47–199.
Ириней Лионский, сщмч. Против ересей // Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996. С. 19–526.
Иустин Философ, св. Диалог с Трифоном // Св. Иустин Философ и мученик. Творения. М., 1995. С. 132–262.