Картина Лоренцо Лотто, предоставлена Bridgeman Images
Каждый год христиане по всему миру отмечают традиционную историю рождения Иисуса рождественскими постановками и рождественскими празднествами.То, что полезно знать, это знаменательное событие описано в Евангелии от Луки, где говорится, что Мария «родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице».
Однако в библейском рассказе отсутствуют конкретные подробности о рождении Марии, поэтому ученым следует искать их в другом месте. Современные роды в Древнем Риме дают некоторые интригующие сведения о практиках той эпохи, включая некоторые удивительно гигиенические обычаи, которые остаются обычным явлением и сегодня.
Вызовите акушерок
Библеисты относят рождение Иисуса к периоду между 6 и 4 годами до н. э., когда Иудея и Вифлеем были частью Римской империи. В Древнем Риме в самом событии родов принимали участие женщины — соседи, родственники, друзья и рабы, которые помогали женщине рожать, в зависимости от ее ресурсов и социального статуса, говорит Анна Боннелл Фрейдин, историк из Мичиганского университета и автор готовящейся к выходу книги Birthing Romans: Childbearing and Its Risks in Imperial Rome .
«Если вы посмотрите на наши немногочисленные изображения родов в Римской империи, вы заметите, что сцены часто подчеркивают сообщество женщин, и я думаю, что эта перспектива абсолютно необходима для понимания социальной природы родов в римском мире», — говорит Фрейдин.
Акушерками той эпохи, если семья могла себе это позволить, часто были женщины, оказывавшие обычную медицинскую помощь женщинам и детям, хотя в городах Римской империи были и элитные, образованные акушерки, добавляет она.
Древняя Римская империя была огромной, и хотя каждая провинция должна была придерживаться римского права, определенные культурные или религиозные обычаи обычно не навязывались общинам. В результате, родовые практики и предродовые обычаи все еще могли отличаться. В преддверии родов будущие родители могли поклоняться разным божествам или приносить различные жертвы в зависимости от своей религии. Еврейские матери, такие как Мария, также искали еврейскую акушерку, если у семьи были деньги из-за антисемитизма того периода и связанных с этим опасений за безопасность матери и ребенка.
Акушерки даже считались экспертами в римской правовой системе, хотя формальной сертификации или надзора за врачами или акушерками не было, говорит Малдер. Когда возникали споры по таким вопросам, как, например, алименты, акушерок вызывали для предоставления экспертных показаний о том, была ли женщина действительно беременна или родила.
Фотография DEA, Г. ДАГЛИ ОРТИ/Де Агостини/Getty Image
Предписания врача
Акушеркам того времени рекомендовалось коротко стричь ногти, мыть руки и придерживаться некоторых акушерских практик, которые до сих пор остаются общепринятыми в больницах и при домашних родах.
Многое из того, что знают историки, исходит из погребального искусства и эпиграфов, а также из переписки и медицинских текстов того времени. «Гинекология» , самый полный сборник по родовспоможению того времени, был написан врачом и медицинским автором Сораном Эфесским, который собрал существующие знания акушерок и добавил свои собственные идеи. Остается неясным, были ли женщины-акушерки авторами каких-либо собственных работ, поскольку ни один из этих текстов, если они и существуют, до сих пор не был обнаружен.
Некоторые из предродовых мероприятий включают гигиенические практики, хотя были и другие, которые подвергали риску как мать, так и плод. Например, в рекомендациях Сорануса говорилось, что на восьмом месяце беременности акушерки должны помогать «расслаблять части» будущих матерей с помощью «вагинальных свечей из гусиного жира и костного мозга» и делать инъекции сладкого оливкового масла. Для современного взгляда может быть малоутешительным то, что в тексте упоминается, что масла, используемые будущей матерью, должны быть чистыми, а не повторно использованным кулинарным маслом.
В целом, отмечает Малдер, предлагалось использовать множество материалов и инструментов, которые могли бы повысить риск заражения, и хотя Соранус упоминает в тексте мытье рук, в нем также не было конкретного обсуждения того, что это означало — скажем, простое ополаскивание, намыливание или натирание маслом с последующим соскребанием грязи.
Родильные залы
Идеальная акушерка, писал Соранус, должна быть: грамотной, с хорошей памятью, порядочной, крепкой и «наделенной длинными тонкими пальцами и короткими ногтями на кончиках пальцев».
В идеале во время родов должны присутствовать «три женщины-помощницы»: две по бокам и одна сзади, чтобы поддерживать ее и помогать ей преодолевать боль.
Все они выполняли задания, включая управление ее дыханием и поддержание ее в максимально комфортных условиях. В его работе говорится, что для «нормальных родов» акушерка должна иметь под рукой такие предметы, как: оливковое масло, теплую воду, бинты и пахучие вещества, чтобы оживить рожающую женщину. Во время родов он рекомендовал матерям сидеть на акушерском табурете — специальном высоком стуле с отверстием в сиденье для появления новорожденного.
Однако если во время родов что-то шло совсем не так, вызывали врача — обычно мужчину. Однако в тот момент, когда вызывали врача, говорит Малдер, было вполне вероятно, что плод уже не спасти, и врач просто пытался сохранить жизнь матери. «Все, что происходило до этого, чтобы помочь трудным родам, скорее всего, делала акушерка», — добавляет она.
Уход за новорожденными
Соранус также подробно описал, как осматривать и ухаживать за новорожденными после их рождения, в практиках, которые напоминают многие современные. Сначала они определяли пол ребенка, затем оценивали его «жизнеспособность» по силе его первых криков, а затем осматривали его конечности, суставы и общую форму. Наконец, акушерка перерезала пуповину «на расстоянии четырех пальцев от живота».
Затем младенца очищали, посыпая его мелкой солью (стараясь не попадать в глаза и рот) и ополаскивали тепловатой водой. Мягкие шерстяные ткани пеленали новорожденного, которого Соранус рекомендовал положить на выдолбленный матрас («как канал»), чтобы ребенок не переворачивался, с твердой подушкой из сена, подложенной под голову. Соранус писал, что голова должна быть слегка приподнята, и отмечал, что некоторые люди клали «постельное белье в корыта» для этой цели, практика, которая, возможно, нашла отражение в описании детской Иисуса в Книге Луки.
Смерти и опасности
Детская смертность была высокой в Древней Римской империи, и детей, которых акушерки и семьи считали нездоровыми, иногда оставляли умирать или усыновлять. Материнская смертность, по оценкам, была, возможно, более чем в 20 раз выше, чем нынешние показатели в США , и составляла от 500 до 2000 смертей на 100 000 живорождений . Дефицит витаминов и минералов был особенно тревожной и смертельной проблемой того времени. «Мы видим это в биоархеологических исследованиях, исследованиях останков костей, зубов и волос женщин, которые только что родили», — говорит Малдер.
Более того, женщины беременели и рожали слишком рано и слишком часто, говорит она. Проблема усугублялась широко распространенной практикой использования кормилицы вместо того, чтобы матери кормили своих детей грудью. Хотя кто-то все еще может забеременеть во время кормления грудью, когда мама кормит исключительно грудью, это снижает вероятность забеременеть, потому что в это время организм может прекратить овуляцию. Повторные беременности с коротким периодом восстановления чрезвычайно обременительны для организма.
Несмотря на то, что историки ссылаются на текст Сорана, по-прежнему сложно отличить инструкции к лучшим практикам того времени от того, что на самом деле происходило во многих семьях по всей Римской империи. Небольшое количество сохранившейся в климате переписки того времени и древних эпитафий рисуют мрачную картину того, насколько рискованными были роды как для матерей, так и для младенцев, как подробно описано в книге Фрейдин, опубликованной весной 2024 года. Одна женщина, на которой она фокусируется в книге, была выдана замуж в возрасте 11 лет и умерла в возрасте 27 лет. Она родила шестерых детей, но когда она умерла, в живых остался только один. С такими тревожными цифрами во времена Марии долгосрочное выживание любого ребенка было поводом для празднования.