Беседа 18 из цикла «Гимн любви в Послании апостола Павла к Коринфянам»
Христос Воскресе, дорогие мои! Мы снова собрались вместе с вами на наших беседах. И все мы имеем великую радость снова проживать этот особый период, период Пятидесятницы (то есть период в пятьдесят дней после Пасхи), когда мы торжествуем, прикасаясь снова радости о победе Христа над смертью, когда всё и вся радуется и веселится. Церковь уверяет нас паки и паки в нашем собственном воскресении от смерти, в нашей победе над тлением. Ведь теперь каждый человек имеет надежду и упование на Воскресение Господа нашего, дарованное нам как зачаток нашего спасения.
Седмица, которую мы завершаем, была посвящена событию явления Христа апостолу Фоме через 8 дней после Воскресения (этому событию посвящен следующий воскресный день после Пасхи). Это очень важный праздник, потому что он очень точно показывает нам и уверяет нас, что Христос действительно воскрес. Воистину воскресе Христос! Уверяет не только в воображении, мнимо, не только духовно, не только в душе, но уверяет всецело всего человека – душу и тело. По этой причине Он показал Свои ребра Фоме, показал ему раны и язвы от гвоздей, прободенные ребра, откуда истекли кровь и вода, чтобы уверить таким Своим явлением, что воистину воскресло Его Тело, Которое Он прославил и посадил одесную Отца. Это событие может сказать нам об очень многом.
Во-первых, оно может сказать о том, что в нашей Церкви, в Евангелии Господь не воспрещает исследования. Поскольку очень часто мы слышим от многих христиан, наших собратьев, порой и от образованных людей, что они соблазняются тем, что Церковь учит веровать и не испытывать. Но в действительности Церковь не учит такому. Нигде не говорится в Писании, в церковных текстах: «Веруй и не исследуй», но говорится: «Исследуйте Писания» (Ин. 5: 39), чтобы мы исследовали Писания, Божественные события, Божественные вещи, чтобы мы имели бы добрые плоды убежденности, уверенности, чтобы мы не были неверными, но верными. Конечно, Церковь подразумевает и определенные условия, необходимые для исследований. Бывает, что человек начинает свои исследования, имея предубеждения и предвзятое отношение. Но поскольку человек начинает свои исследования с такими предубеждениями: «Не убедишь меня, что бы ты ни сказал!», то, что бы он ни увидел, что бы ни услышал, на все у него найдется противоречие, и поэтому невозможно, чтобы он поверил. Вы понимаете, что такой человек всегда найдет повод и предлог, всегда найдет причины, объяснения, с помощью которых он оспорит Божественные вещи. И эта история повторяется сквозь века, а люди проживают внутри своего существа трагедию неверия, как драму, в буквальном смысле слова, которая толкает душу и уводит в глубину пустыни неведения Бога, где человек не знает: где он находится, куда движется, кто он такой, где обретается.
Итак, исследования благословлены Церковью – будем исследовать Писания. «Радуешься испытаемь», как говорит Церковь наша в песнопениях Недели о Фоме, «Радуйся, Боже, испытаемь». Он радуется, когда люди исследуют Его. Потому Господь сказал в притчах и многое другое, чтобы подтолкнуть нас исследовать и открывать. Он сокрыл этот многоценный бисер в поле, поэтому необходимо, чтобы человек копал, исследовал, проявил свое желание, свое произволение, свое доброе расположение, свое благое намерение, чтобы, исследуя, открыть этот драгоценный бисер и полюбить Христа, прийти в сокрушение о том, сколько Христос совершил ради нас, и отдать свое сердце и все свое существо любви Божией.
Однако как исследует человек? И каковы настоящие предпосылки для исследования, которые принимает наша Церковь? Как я уже сказал ранее, человеку как в науке, так и в духовной жизни полезно соблюдать некоторые условия и предпосылки, когда он начинает исследование.
Смиренный человек не имеет сильной привязанности к тому, что он сам считает правильным
Первое условие – он не должен иметь предубеждений. Изначально он не должен задавать себе каких-то установок – ни «за», ни «против» того, что он исследует. Он должен быть объективным, нейтральным, иметь доброе расположение и готовность: если что-то окажется верным, принять это, а если что-то проявит себя как ошибочное – отвергнуть это. Ни ошибку не принимать, поскольку ты так верил, ни правильное не отвергать, поскольку ты не был с этим согласен до сегодняшнего дня. Основная вещь – чтобы человек был без предубеждений. Это получится, когда человек смиренный.
Смиренный человек не имеет сильной привязанности к тому, что он сам считает правильным. Он принимает другого человека, слышит его, выслушивает мнение другого, а затем исследует, изучает, делает все необходимое, чтобы быть уверенным, что, действительно, он обладает силами и возможностью обнаружить правильное. Один важный момент – это начинать исследовать без предубеждений.
Второй момент, чему учат и наши святые отцы, – это принцип «ни принимать, ни отвергать что-либо, если не имеется крепких оснований, которые могут убедить в правильности или ошибочности некоторой теории». Настоящий ученый или по-настоящему духовный человек, который по-настоящему исследует, не принимает сразу же и не отвергает. Но он все выслушивает, все изучает и выбирает правильное.
А третье – это критерии. Человек должен иметь верные критерии. Это самое важное. Критерии, по которым человек может увидеть дела Божии, различить слова, которые говорит Бог. Как человек может представить доказательства, засвидетельствовать о чем-либо? Духовная жизнь похожа на терапевтическое лечение или на математическое уравнение. Подобно терапевтическому курсу, его действенность проверяется по результатам. Например, некий человек болен каким-то заболеванием. Скажем, у него диабет. В какой-то момент появляются лекарства или появляется некий лечебный метод. Когда кто-то попробует этот метод, станет принимать эти лекарства некоторое время, через 1–2 месяца (через некий период времени) диабет исчезает, перестает проявлять себя в его организме. Мы услышали об этом взгляде на лечение.
Ученый не начинает сразу же принимать или сразу же отвергать новое. Он хочет посмотреть на результаты, испытать, исследовать. Берет какого-то диабетика, который стал придерживаться этого способа лечения, и начинает его обследовать, наблюдать за ним. Исследует: «Этот человек, у которого диабет, применяя это лечение, эти препараты, полностью выздоровел?» И если он действительно полностью вылечился, если научно, клинически доказано, что этот человек вылечился от заболевания диабетом, тогда перед нами есть конкретный результат, который подтверждает правильность той теории, о которой мы услышали. А если этот результат подтверждается к тому же много раз, для многих людей на протяжении времени, на протяжении эпох, в разных местах, тогда это означает, что мы имеем некую аксиому – это приемлемая терапия, приемлемая теория для всех людей. Никто не может этого отрицать на данный момент, поскольку есть определенные результаты. Конечно, мы можем до сих пор не уметь объяснить, как это действует, как так получилось. Действительно, наука не может найти точного способа объяснить, как действуют определенные вещи, но она видит, что существует результат. Это важно.
Так же происходит и в духовной жизни. Существует Евангелие, существует Христос, Который убеждает нас Своей святой жизнью, Своими святыми словами, Своей благой вестью – всем, что Он передал нам в Церкви, что Его Церковь представляет собой целебное врачевание человека.
Кто-то слышит некоторую теорию об исцелении человека, научно, объективно, академически обоснованную на сегодняшний день о душевном исцелении человека. Однако важно изучить, действительно ли эта теория работает. Как это можно понять? Нужно посмотреть на тех людей, которые исцелились, на тех, кто применил к себе эту теорию и пришел к конкретным результатам. А эти люди есть не кто иной, как святые нашей Церкви. Когда мы говорим «святые», то подразумеваем не тех святых с нимбами, изображенных на иконах и фресках, но подразумеваем людей, наших братьев, наших товарищей, которые ежедневно подвизаются как чада Церкви и принимают благодать Святого Духа, подвизаясь в аскетической жизни Церкви, отвергая грехи, проживая в местах покаяния, стараясь соблюсти заповеди Божии со всякой точностью. Такие люди имеют конкретные результаты, плоды подобного образа жизни. И таким образом человек может (и должен, и обязан) исследовать эту действительность, теорию Евангелия, исследовать применение евангельской теории и плоды жизни по Евангелию, чтобы убедиться, действительно ли истинно то, что сказал Христос. По крайней мере этого требуют общая логика и здравый смысл, чтобы человек имел возможность исследовать и испытать. Таким образом, в нашей Церкви не существует «веруй и не исследуй». Ты не можешь приказать другому человеку верить и не исследовать. Ведь что означает «веруй и не исследуй?» Бог дал нам логику, разум, и это одна из сил нашей души. Невозможно уничтожить, игнорировать логику и разум человека.
Конечно, есть места, которые не поддаются исследованию только разумом, которые познаются только опытно. Существуют случаи, когда ты не можешь понять, когда человеческого разума недостаточно, чтобы уловить смысл какого-то события, как невозможно познать и некоторые природные явления. Например, человек не может понять каких-то вещей, которые происходят в нашей жизни.
Допустим, как человек отправляет факс из одной страны в другую? Или простое использование мобильного телефона. Разве наш ум легко может объяснить, как возможно из одного конца земли послать документ на другой конец земли без проводов по воздуху? Конечно, ученые могут описать, каким образом это происходит, но невозможно это уловить. Однако ты слышишь человека, который говорит с тобой из Америки с маленького телефонного аппарата так, что можно услышать его дыхание, различить тембр голоса до последнего оттенка. И он слышится здесь, из этой далекой страны, молниеносно, тут же, без задержки во времени, без колебаний, что непросто объяснить с помощью логики.
Отправляешь факс из одной страны в другую. Как он попадает из одного кабинета на другой конец света, сохраняя свой графический образ? Или изображения в телевизоре, цвета – как все это передается? Мы видим результат, знаем, с помощью каких физических свойств это происходит, но суть вещей, суть этого события с помощью простой логики сложно уловить, сложно сделать это чем-то понятным для ума обычного человека, который не является ученым в этой области. Есть такая область, в которой мы видим только результат, абсолютно не понимаем процесс, но, видя результат, принимаем событие.
И в духовной жизни есть случаи, когда ты не можешь полностью с помощью логики объяснить некоторые вещи, однако ты видишь результат. Логика воспринимает результат, исследует результат, улавливает его и таким образом принимает и способ достижения этого результата. Отсюда рождается неверное понимание людей, когда мы говорим в Церкви: «Не исследуй таинства, верой постигай их». Поскольку ты не можешь понять, как думает и как действует Бог, ты не можешь понять, как произошло какое-то событие, Церковь предлагает не исследовать этого. Как был нарушен закон природы: как Богородица родила Христа без мужа и как Она осталась Девой после рождения? Как Христос воскрес? Как исцелялись люди? Как существует Бог как Самосущий, как Абсолют, имеющий существо в Самом Себе, и как Он существовал прежде всех век? Все эти вещи не может вместить наша логика – слабая, поврежденная, она не может проникнуть в суть вещей, чтобы исследовать их. Однако, хотя она и не может этого понять, исследовать, она способна постичь это. Бога мы живем, проживаем Бога. Мы можем Его не понимать, как Он существует, но мы живем Им, проживаем, прикасаемся к Нему, вкушаем Его. Сам Бог совершает таинственно внутри нас преображение, соделывает наше личное возрождение. Этот момент требует нашего внимания.
Мы можем не понимать, как Бог существует, но мы живем Им, прикасаемся к Нему, вкушаем Его
Все требует исследования, но пока наша логика не имеет сил вступить в какую-то область, человек остается на уровне восприятия результатов, через веру входит в область таинства, где видит величие Божие, поражающее и восхищающее.
То же самое происходит и в природе. Разве ты можешь понять, что происходит в душе другого человека? Как он может порождать столько чувств, столько мыслей, столько фантазий? Как он существует? Где существует? Мы все эти вещи принимаем как факт, но это совсем непросто: с нашей логикой войти в душевное устроение, в образ мыслей другого человека.
Неделя о Фоме дает всем нам уверенность в том, что Бог радуется, будучи испытуем, радуется, когда мы Его познаём, потому что, изучая, мы открываем с удивлением величие Божие, изумительное и прекрасное, все то, что Бог подает нам, как дар, чтобы тронуть наше сердце, привлечь поближе к Себе, чтобы показать, как Он возлюбил нас, какое Бог имеет о нас попечение отеческой любви, что мы не нуждаемся ни в чем.
Еще один момент, на который мне хотелось бы обратить внимание, говоря о прикосновении апостола Фомы. Это прикосновение полностью опровергает теорию о переселении душ. Очень многие люди сегодня считают эту теорию вполне разумной. Но здесь ясно видно, что Христос по Воскресении воспринял не иное тело, не вошел в какое-то другое тело, а воскресил Свое собственное Тело, воспринял его, и в этом Теле Он останется и будет пребывать до последних дней, до скончания века.
Так же и мы: воскреснем в том же теле, которое имеем сейчас, это не будет иное тело. То же самое тело, как и сейчас, но нетленное, как и Тело Христово, чтобы человек всецело телом и душой воспринял и насладился славой Божией (конечно, если он возлюбил Христа в этой жизни). И Воскресение, и прикосновение апостола Фомы разрушают мифы о перевоплощении, поскольку это показывает, что человек умирает только один раз, что каждый человек – это единственное и неповторимое явление, его тело и душа. Тело человека – это не одежда, которую носит человек во время своего земного существования. Человек имеет одно тело и одну душу, соединенные нераздельно и неразлучно, которые снова соединятся после воскресения мертвых, когда мы насладимся Царствием Небесным. Если существует перевоплощение, то этим опровергается воскресение. Если существует перевоплощение, тогда какое тело воспримет человек после воскресения, если он к тому моменту уже сменит множество телес, пока не достигнет воскресения? Если существует перевоплощение, то как объяснить Воскресение Христово? И прикосновение апостола Фомы? Он осязал то же самое Тело, Которое пострадало и Которое несло на себе следы страданий, чтобы убедить следами копия и прободенным ребром в том, что это было распятое и воскресшее Тело Христово.
Первая неделя по Пасхе учит нас тому, что Бог призывает нас исследовать Его, чтобы мы полюбили Его еще больше, чтобы мы уверовали в воскресение мертвых, чтобы мы чаяли этого воскресения, в котором будем жить душою и телом во славе Божией.
Можете задать ваши вопросы.
– Добрый день! Благословите! Христос Воскресе! Начиная с Недели ваий, читаются слова: «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли». Почему мы просим у Господа приложить зла славным земли?
– Я напомню вам, что этот стих взят из Ветхого Завета. «Аллилуйя», которую мы поем в начале утрени после шестопсалмия, символизирует еще Ветхий Завет. В Ветхом Завете не существовало евангельского совершенства. Не существовало совершенного евангельского закона, однако Ветхий Завет был путеводителем ко Христу, начальной школой, которая готовила нас к гимназии и университету Евангелия и Церкви. По этой причине в Ветхом Завете часто появляются события или фразы, которые являют в себе несовершенство, если судить их в духе Евангелия. Как и этот стих, в котором мы желаем, чтобы потерпели зло славные земли. Так может показаться, если на это смотреть просто, не стараясь проникнуть в глубину, не зная, что Ветхий Завет нельзя толковать сам по себе, но лишь через призму и в свете Нового Завета. Ветхий Завет не имеет смысла, если его читать без Нового Завета. Через Новый Завет он приобретает смысл. Ветхий Завет – это тень. Но только когда увидишь тело, которое бросает тень, понимаешь детали и черты тела, но не по тени. Так и в Ветхом Завете Бог является загадочно, словно тень. Но ясно Бог являет Себя в Лице Господа нашего Иисуса Христа, Который открыл нам евангельское совершенство. И эти слова «приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли» означают не то, что мы проклинаем славных земли, но это молитва Церкви о том, чтобы славные земли (а это не власти, богатые, сильные, а люди, которые творят зло, используя свои власть, силу, имя) пришли в покаяние, остановились в своем зле. Зло, которое придет на них как результат их злых дел, поможет им покаяться. Этот стих есть молитва к Богу, чтобы покаялись творящие зло. В Священном Писании человек терпит зло, когда творит зло. Когда он делает зло, то встречается потом с последствиями своего зла. Мы просим Бога, чтобы люди, творящие зло, обрели покаяние, спаслись, обрели Бога, не оставались бы во зле.
Ветхий Завет нельзя толковать сам по себе, но лишь через призму и в свете Нового Завета
– Геронда, я читал, что этот стих подчеркивает две антитезы. Он возносит нас из глубины несовершенства Ветхого Завета, когда мы говорим «приложи им зла» до высоты совершенства: Христос, Сын Божий, умирает не только за славных земли, но и за распинавших Его, чтобы они спаслись. И в начале Страстной седмицы Церковь приглашает нас посмотреть: где мы были и чего достигли, увидеть высоту духовную, на которую нас возводит вочеловечившийся Сын Божий через Свои страдания.
– Это замечательное толкование, одно из толкований святых отцов, в котором показан путь человека из тени Ветхого Завета к свету Евангелия. Мы живем не в эпоху закона Моисеева, но во время евангельского закона. Наша Церковь учит Евангелию, и Ветхий закон толкуют с помощью Евангелия.
– Геронда, мы не можем сегодня объяснить многих вещей: читая Псалтирь, Ветхий и Новый Завет, мы встречаем там то, что не можем сегодня постичь в том виде, в каком они написаны. Поэтому важно читать толкование святых отцов.
– Конечно, чтобы толковать какое-то слово или какую-то фразу из текста, важно понимать, что будет не очень надежно объяснять это так, как ты понимаешь это сегодня. Поскольку есть огромная разница в том, как этот текст толковали в те времена и как его читают сейчас. У нас есть множество примеров, когда фразы Ветхого и Нового Завета объяснялись по-разному в то время и в нашу эпоху. Даже на протяжении нашей жизни одну фразу люди раньше понимали так, а сегодня – иначе. И это зависит даже от географического места.
На меня произвело впечатление то, что там, где я учился, слово «бедный» воспринимали как оскорбление. Если ты скажешь фразу «бедный человек», тебя спрашивают: «Почему ты его называешь бедным? Почему оскорбляешь его?» А в наших краях эта фраза выражала симпатию. Там же – нечто обидное, задевающее.
Или слово «дитя» (по-гречески – «το μωρό»). В древнем языке оно означало «глупец», «бессмысленный», а сейчас означает «младенец», «маленький ребеночек».
Также есть отличия среди разных народов: для одного народа какая-то фраза может означать одно, а для другого – иное. Когда мы толкуем древние тексты, необходимо проверять, что означали отдельные слова в ту эпоху, учитывая образ мышления и культуру народа той эпохи, чтобы мы были точными и объективными исследователями и толкователями каждого отрывка древнего текста. Каждая фраза объясняется в соответствии со смыслом того, когда и как она употреблена, а не просто вырвана из контекста.
– Почему Христос сказал Марии Магдалине: «Не прикасайся ко Мне»? Почему Он не позволил ей прикоснуться к Себе?
– Об этом Сам Христос говорит ей: «Не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему» (Ин. 20: 17). Потому что человек не мог прикоснуться к принесенной в жертву человеческой природе Христа. Для человека было невозможно прикоснуться к обóженному Телу Христа. Для того, чтобы приблизиться и прикоснуться ко Господу, человек должен был пережить тот же опыт, вкусить благодати Божией, очистить себя, стать сосудом Духа Святого. И снова уточним: прикоснуться не сущности Бога, а Божественным энергиям.
Христос сказал не прикасаться к Нему, потому что Он Еще не взошел к Отцу Своему. Еще не пришел час, когда люди могли бы, пережив Пятидесятницу, приняв Духа Святого, прикоснуться к таинству Христа.
А еще потому, что Христос не должен был остаться здесь, на земле, с нами, Он должен был вознестись на Небеса к Богу Отцу, воссесть одесную Отца, чтобы пришел Дух Святой, чтобы поддерживать установление Церкви. Поэтому Христос сказал Марии Магдалине: «Не прикасайся Мне», чтобы Он восшел к Отцу и послал Духа Святого, чтобы совершить Пятидесятницу и создать нашу Церковь.
– Геронда, почему Христос запретил Марии Магдалине прикасаться к Нему, а Фоме позволил к Нему прикоснуться?
– Несмотря на то, что Христос сказал Фоме: «Подай руку твою и вложи в ребра Мои» (Ин. 20: 27), святые отцы говорят, что он не прикоснулся ко Христу. Только Фома увидел Его, сказал: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20: 28). Поэтому Христос ответил ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня» (Ин. 20: 29). Согласно святым отцам, Фома не прикоснулся к ребрам Христа, не коснулся Его ран от гвоздей. Но Христос сказал ему, что он может прикоснуться, потому что Фома не желал удержать Его. А Мария Магдалина шла, чтобы удержать Христа, забрать Его. Поэтому Христос сказал ей, что пока Он не восшел ко Отцу, то этого делать нельзя. Одно – это просто прикоснуться, а другое – движение сердца мироносицы Марии Магдалины.
– Геронда, можно ли совершать поминовение родственников: братьев, родителей, детей – всех вместе в один воскресный день? Или мы должны устраивать поминки по каждой душе отдельно, готовить коливо?
– Не существует никакой проблемы, чтобы поминать всех вместе. Мы молимся, поминаем души усопших братьев, родителей и т. д. Нет никакой проблемы – одно коливо сделать или два. Конечно, если мы хотим несколько раз помянуть, то большую пользу принесем душам. Чем больше мы молимся о них, тем больше помощи душам, тем лучше становится и им, и нам. Если мы устроим двое-трое поминок в году о родителях, братьях и сестрах – это лучше, особенно в первое время, так мы поможем душам многими молитвами.
Однако если кто-то желает сделать одно поминовение для всех усопших – хорошо, со стороны Церкви это не возбраняется. Время и даты – это для нас, а не для усопших. Там, где усопшие, у Бога не существует дат и времени. Время – для нас. Однако, когда мы молимся чаще, тогда и пользы душам приносим больше. Этот вопрос можете разрешать свободно.
Время нашей беседы истекло. Желаю, чтобы благодать Воскресения Господа нашего пребывала всегда с нами и свет и радость Воскресения сопровождали бы всю нашу жизнь. Благодарю вас!
Христос Воскресе!
Митрополит Афанасий Лимасольский
Перевела с греческого Мария Орехова
Источник: www.omilies.net
Исследование (испытание) в Православной Церкви
(Цикл встреч «Спроси отца твоего» (Втор. 32: 7)).