О том, как конец и рождение Вселенной представлены в мифах, религиях и науке, рассказывают два культуролога, работающие под общим псевдонимом Олег Ивик. Публикуем фрагмент, посвященный апокалипсису по правилам буддизма.
Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.
Олег Ивик. О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке. М.: Альпина нон-фикшн, 2024. Содержание
Первым ее признаком становится то, что в адах прекращают рождаться живые существа. Напомним, что в буддистский ад попадают не так, как в ады авраамических религий. Если, например, у христиан после смерти в ад направляется душа, сохраняющая личность покойного, то у буддистов она воплощается в ребенка, который рождается у кого-то из адских жителей. Таким образом, прекращение рождений в адах означает, что умирающие люди теперь перерождаются в иных, более благоприятных сферах. Васубандху пишет:
«Наступает время, когда живые существа в адах только умирают, но не рождаются, — это и есть начало кальпы разрушения. Поэтому говорится, что период в двадцать промежуточных, или малых, кальп, в течение которого этот мир находился в состоянии развития, завершен и начался период в двадцать промежуточных кальп, в течение которого мир будет разрушаться».
Те, кто в эту эпоху умирает в адах, в основном рождаются в более благоприятных мирах. Но такие послабления касаются не всех. «[Если] у кого-нибудь в это время еще остается [какое-либо следствие прошлой] деятельности, которое с необходимостью должно быть исчерпано в адских формах существования, то такое [живое существо] ввергается в [соответствующие] ады другой мировой системы».
Таким образом, ады пустеют и разрушаются. Аналогичные процессы происходят и в других мирах, поднимаясь снизу вверх. Переходят в более благоприятные миры преты, и их мир уничтожается. Потом наступает очередь животных. «Животные, обитающие в Великом океане, исчезают первыми. Что касается домашних животных, то [они рассеиваются] вместе с людьми». Люди начинают входить в состояние первого (самого низшего) йогического сосредоточения, после чего им бывает обеспечено новое рождение в мире Брахмы.
«И когда на Джамбудвипе не остается больше ни одного живого существа, соответственно разрушается и этот мир [— вместилище] ввиду рассеяния [обитателей] Джамбудвипы. То же самое можно сказать и о разрушении Пурвавидехи, Годании и Уттаракуру. Когда среди обитателей [этих континентов] не остается ни одного живого существа, тогда ввиду исчезновения человеческой формы существования исчезает соответственно и этот мир».
С богами, обитающими на низших уровнях Небес, происходит то же самое. Они перерождаются в мире Брахмы, а их опустевшие миры разрушаются. «Когда среди богов чувственных сфер не остается больше ни одного живого существа, тогда ввиду рассеяния [обитателей] всех его сфер происходит разрушение чувственного мира».
Мир Брахмы таким образом наполняется множеством существ, ранее пребывавших в низших мирах. И отсюда тоже начинается переселение в высшие сферы. Его обитатели входят в состояние второго йогического сосредоточения и после смерти рождаются среди Лучезарных богов. Надо сказать, что буддистам известны еще и состояния третьего и четвертого йогического сосредоточений, но это уже не обязательное условие спасения. Второго состояния и переселения в Лучезарную сферу обычно бывает достаточно, чтобы возродиться в новой Вселенной. И эта перспектива есть у всех жителей Вселенной старой, кроме тех особо закоренелых жителей адов, которых приходится перебрасывать в ады параллельных миров.
Один из буддистских текстов так описывает всеобщее переселение в высшие сферы при угрозе Конца Света:
«Боги... с непокрытыми главами, с распущенными власами, с плачем, в руки собирая слезы, облаченные в красные одеяния, образом изумительные, станут бродить в мире людей и возгласят: „Смертные, смертные, по прошествии от ныне ста тысяч лет настанет возникновение каппы. Погибнет сей мир; иссякнет великий океан. Сожжется земля и Синеру, царь гор, и погибнут. До мира Брахмы будет погибель всего; растите любовь, о, смертные! сострадание, нежность, стойкость. За матерью ухаживайте, в семьях старших уважайте“.
Выслушав такую речь, боги и люди смутятся сильно; почувствуют нежность друг к другу; будут любить, творить другие добродетели, и очутятся все в мире богов».
Интересно, что, хотя все почти живые существа Вселенной перед Концом Света достигают по крайней мере второй степени йогического сосредоточения, потом большинству из них предстоит скатиться в свое предыдущее состояние. Наскоро достигнутое просветление оказывается недолговечным. Переждав гибель мира, кальпу пустоты и зарю кальпы формирования, новоиспеченные небожители снова станут невежественными, начнут испытывать вожделение и страх. После чего они понемногу расселятся по нижним мирам в полном соответствии со своими былыми заслугами.
А пока они вкушают свое недолговечное блаженство, с миром происходят поистине страшные катаклизмы.
«Когда в мире Брахмы не остается больше ни одного живого существа, тогда ввиду их рассеяния происходит разрушение и этого мира. Затем, когда [мир-] вместилище уже пуст и [совокупное следствие] деятельности живых существ, породившее его, полностью исчерпано, со всех сторон [Вселенной] последовательно восходят семь солнц и сжигают дотла всю землю, включая [гору] Сумеру. Из этого, таким образом испепеленного [мира] пламя, раздуваемое ветром, достигает пустого дворца Брахмы и сжигает его».
В результате все низшие миры уничтожаются, а их бесчисленные жители наводняют высшие сферы. Более во Вселенной уже ничего гореть не будет, но неофиты этого не знают и, несмотря на все свое йогическое сосредоточение, поддаются панике. Васубандху сообщает:
«Что касается тех [богов], которые обладают различными представлениями, то, если они родились среди богов сферы Лучезарного сияния совсем недавно, им не знакомо ни разрушение [Вселенной], ни ее созидание. Видя огонь, [разрушающий] этот мир, они пугаются, содрогаются от ужаса и приходят в крайнее возбуждение: „Пусть это могучее пламя, начисто опустошившее дворец Брахмы, не перекинется сюда“.
Тогда существа, которые давно родились среди богов сферы Лучезарного сияния и знакомы [поэтому] с разрушением и созиданием этого мира, [говорят,] успокаивая испуганных: „Не беспокойтесь, друзья, не беспокойтесь! Это пламя, которое ранее полностью опустошило дворец Брахмы, там и угасло“».
Вообще говоря, есть основания думать, что в этом вселенском пожаре гибнет не столь уж и многое. Некоторые считают, что если всю буддистскую Вселенную представить как вертикаль из 32 миров, то из них сгорят лишь 16 нижних. А значит, половина мироздания (по крайней мере, половина его структур) сохранится. Но ситуация осложняется тем, что, помимо огня, Вселенной угрожают две другие стихии— вода и ветер. Васубандху пишет:
«Существует три [вида] разрушений: огнем, водой и ветром. Когда живые существа собираются все вместе в сферах йогического сосредоточения, происходит разрушение этого [мира]: огнем, [вызываемое] жаром семи солнц, водой, [вызываемое] дождями, и ветром, [вызываемое] яростной силой ветров. В результате этих [разрушений] не остается даже мельчайшей частицы от [миров-]вместилищ».
«Верхние пределы трех разрушений [таковы]: верхним пределом разрушения огнем выступает вторая сфера йогического сосредоточения, ибо все, что ниже ее, сгорает; верхним пределом разрушения водой выступает третья сфера йогического сосредоточения, ибо все, что ниже ее, распадается; верхним пределом разрушения ветром выступает четвертая сфера йогического сосредоточения, ибо все, что ниже ее, рассеивается».
Возникает резонный вопрос: зачем же в таком случае все живые существа спасаются во второй сфере и почему опытные боги, пережившие уже не один Конец Света, успокаивают новичков, уверяя их, что пламя вселенского пожара не поднимется выше дворца Брахмы? Ведь вода и ветер могут быть не менее опасны для тех, кто не сумел достигнуть четвертой сферы йогического сосредоточения. Васубандху разъясняет это следующим образом. Семь махакальп подряд мир претерпевает разрушение одним лишь огнем так, как это было описано выше. В восьмой махакальпе к огню подключается вода, и лишь теперь разрушение затрагивает и вторую сферу. Этот цикл из восьми махакальп повторяется восемь раз. Но в завершающей махакальпе цикла к огню и воде присоединяется ветер, который уничтожает третью сферу йогического сосредоточения. «Таким образом, насчитывается пятьдесят шесть разрушений огнем, семь разрушений водой и одно — ветром». После чего все начинается сначала.
Некоторые авторы считают, что все описанные выше 64 разрушения происходят в течение одной махакальпы. Но беспокоиться за судьбу жителей гибнущей Вселенной не стоит — они возродятся. В крайнем случае кто-то переждет катаклизмы в адах других мировых систем. Да и в нашей системе есть немало безопасных мест. Джамгон Конгтрул пишет:
«Есть ли в мировой системе места, не подверженные становлению и разрушению? Такими местами являются чистые миры самбхогакаи... К ним же относятся миры, которые возникают силой непостижимых добродетелей бодхисаттв и их обетов очистить все миры — например, Блаженный и Восхитительный. Эти миры не подвержены становлению и разрушению, пока деятельность будд не завершена. Трон Просветления, Вершина Грифов, и другие священные места не разрушаются вместе с этим миром».
Несмотря на ужасы бесчисленных Концов Света, население каждого из космических миров остается практически неизменным. В среде буддистов ведутся дискуссии, остановится ли однажды колесо сансары за отсутствием тех, ради кого оно крутится. Но речь идет не о бесследном исчезновении живых существ в бушующих стихиях, а о том, что рано или поздно все жители Вселенной достигнут просветления.
Впрочем, всеобщее просветление — тоже вопрос спорный. Ведь человек — это не более чем соединение пяти групп дхарм (компонентов): дхарм тела, дхарм ощущений, дхарм восприятий, дхарм ментальных образований и, наконец, дхарм сознания. Элементы эти непрерывно уничтожаются и заменяются новыми, а значит, никакой постоянной души, которая перерождается в новых телах, нет и быть не может. Это дало известному буддологу Е. А. Торчинову основание заявить:
«Вопреки распространенному заблуждению, в буддизме вообще нет учения о перевоплощениях, или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная душа, как в индуизме. Он поток состояний — дхарм, серия кадров — мгновений... Поэтому профессиональные буддологи стараются избегать таких слов, как „перерождение“ или тем более „перевоплощение“, и предпочитают говорить о циклическом существовании или чередовании рождений и смертей».
И все-таки в народном буддизме существует надежда на перевоплощение личности и ее последующее спасение. Однако, несмотря на усилия будд и бодхисатв, процесс приобщения живых существ к радостям нирваны идет очень медленно. Согласно Джамгону Конгтрулу, «с безначальных времен каждое живое существо пребывает в состоянии омраченности». И это дает буддологам основания для следующего высказывания:
«...Прекратится ли когда-нибудь процесс циклического возобновления Вселенной? Хотя и не рождаются во Вселенной живые существа, которые не имели бы прошлых жизней, но этих существ такое великое множество, что, несмотря на уход в нирвану и, соответственно, прекращение новых рождений лучших из них, победивших страдание, космогонический процесс неисчерпаем во времени, подвластном мышлению».