Открытие лектория «Хроники Британских островов». Лекция Т.А. Михайловой «Средневековая ирландская литература: разнообразие жанров и форм»

2 октября 2024 года в зале заседаний Учёного совета состоялось открытие филолого-культурологического лектория «Хроники Британских островов». Первую лекцию предварили вступительные слова Елизаветы Всеволодовны Соколовой (зав. отделом литературоведения ИНИОН РАН) и Ольги Валерьевны Кулешовой (зав. отделом культурологии ИНИОН РАН). Далее руководитель проекта Екатерина Игоревна Колосоваи координатор Анна Евгеньевна Калкаева отметили, что лекторий был задуман как интеллектуальная площадка для диалога между специалистами и заинтересованной аудиторией.

❮❯

Затем Татьяна Андреевна Михайлова– д. филол. наук, профессор Института Восточных культур и Античности РГГУ, ведущий научный сотрудник сектора анатолийских и кельтских языков ИЯз РАН – выступила с лекцией на тему «Средневековая ирландская литература: разнообразие жанров и форм».

В первую очередь Татьяна Андреевна подняла дискуссионный вопрос: что применительно к ирландской средневековой литературе можно считать, собственно, литературой? Можно ли отнести к ней политические тексты, постановления, указы? Или исторические хроники, тексты в жанре жития? Все перечисленное, по мнению лектора, несомненно, относится к средневековой литературе. Так, ирландские исторические хроники содержат описания битв, сражений, скандинавских вторжений и другие нарративы, примечательные с литературной точки зрения. Житийная литература дошла до нас не только на ирландском, но также на латинском языках и изобилует большим количеством мифологических мотивов. В качестве примера Т.А. Михайлова приводит Житие Святой Бригитты, в котором содержится множество переработок евангельских сюжетов: Святая Бригитта превращает взятую из реки воду в молоко, что является отсылкой к рассказу о пире в Кане Галлилейской и т.д.

Лектор напоминает, что в средневековой традиции была установка на создание именно прозаических текстов. Поэзия же была представлена следующим образом:

• Поэтические вкрапления в прозаические тексты;
• Мнемонические поэмы IX-X вв., которые также могут называться «историческими». В них зафиксированы имена королей, битвы, в которых они сражались, а также указаны места их погребений.
• Более поздние произведения бардов XII-XIII вв., в которых воспевается щедрость и великолепный внешний облик королей, при этом их боевые подвиги упоминаются значительно реже. Лектор обратил внимание на то, что хвалебной лирики в средневековой Ирландии как таковой не сохранилось.

Что же касается лирики – она создавалась в монастырской среде и представляла собой преимущественно маргинальную поэзию, записанную на полях или между строк в разнообразных сборниках. Это могли быть и исторические трактаты, и комментарии к Вергилию, и тексты, связанные с исчислением мира и т.д. Т.А. Михайлова привела в пример стихотворение «Я и белый Пангур», в котором занятия наукой сближаются с неустанной охотой кота по кличке Пангур:

Я прилежен к чтению,

книжному учению;

Пангур иначе учен,

он мышами увлечен.

(пер. – Г.М. Кружков)

Данное стихотворение позволяет двойное прочтение: вполне вероятно, белый кот является в самом деле Святым Духом, воплощенным в коте, и ловит он не мышей, а души людей, чтобы обратить их в христианскую веру.

В лекции приводились примеры и других образцов лирики, обнаруженных на полях Грамматики Присциана.

Далее Т.А. Михайлова перешла к сагам и их основным отличиям от лирики. Если стихи предполагают анонимного автора, то саги по своему определению авторства лишены и изобилуют описаниями различных персонажей. Классифицируются эти произведения по опорному слову («любовь к…», «сватовство к...», «кража быков…», «плаванье…» и пр.), заранее формируя горизонт ожидания читателя. В отличие от исландских саг, поэтические вкрапления в ирландские саги не являются вдохновенным порывом одного поэта – они призваны фиксировать пророчества, проклятия, передавать эмоциональное состояние героев и пр.

Отдельное внимание Т.А. Михайлова уделила традиции называть ирландские саги «скелами», чтобы дополнительно указать на их отличие от исландских саг. Но такой подход не вполне верен ввиду многозначности термина: слово scél, подобно французскому novelle, означает не только «повесть» в широком смысле, но и «новость, событие». Лектор иллюстрирует данную полисемию «новость» и «повесть, рассказ» небольшим текстом XII в., повествующем о том, как ко двору короля Тары Домналлу Мак Муйрхертаху пришел филид Урард мак Койси.

Среди всего сагового наследия древней Ирландии современные исследователи выделяют следующие циклы:

• уладский (или цикл Кухулина и Конхобара, действие которого происходит примерно в I в. до н. э. – I в. н. э.)
• лейнстерский (повести о Финне мак Кумале и его воинах, II в.)
• королевский (или исторический – до XI в.).

Иногда выделяют и мифологический цикл, однако, по мнению Т.А. Михайловой, это спорное нововведение, так как мифология и мистические элементы переплетены с псевдореальными практически во всех вышеперечисленных группах.

Особую группу сюжетов составляют заимствования из античной традиции – «Разрушение Трои», «Похождения Энея», «Блуждание Улисса, сына Лаэрта». Последний текст кажется лектору особенно примечательным, поскольку ему нет аналогов в европейской традиции.

Размышления о культурном расцвете Ирландии после принятия христианства, распространение библейской традиции и знакомство с античной литературой заставили современных исследователей подозревать, что поэты-филиды не являлись хранителями автохтонных устных преданий. Так в современной научной литературе возникло противостояние «нативизма» и «антинативизма». Нативисты полагают, что средневековая ирландская литература (в основном, эпос, но также и другие тексты) основана на сохранявшейся в устной форме исконной традиции, антинативисты же видят истоки ирландской литературы в монастырской среде (после V в.), ветхозаветных и других христианских текстах. Т.А. Михайлова предлагает придерживаться нейтралитета: библейские и античные мотивы, безусловно, переплетались с ирландской традицией, и тем не менее некоторые исконно ирландские темы сохраняют свою автономность.

В рамках свободной дискуссии после лекции Татьяна Андреевна ответила на интересующие гостей вопросы. Подробнее с ними вы можете ознакомиться в видеозаписи мероприятия.

❮❯

Труды, которые Татьяна Андреевна Михайлова упоминала в своем выступлении: