Нынешний воскресный день имеет в церковной традиции несколько имен: Антипасха, Неделя новая, Неделя о Фоме. Название «Антипасха» по-гречески значит «вместо Пасхи», подобно тому как просфоры, раздаваемые верующим после литургии, называются словом «антидор», то есть «то, что подается вместо Святых Даров». Так и сегодня — первый в ряду всех воскресных дней года, обновляющих день спасительного Воскресения Христова. В этом смысле каждый воскресный день можно назвать Антипасхой, или малой Пасхой.
В предыдущей статье, посвященной Светлой седмице, было довольно подробно сказано о символике седьмого дня, означающего тварный мир, подчиненный законам времени, и дня восьмого, означающего мир обновленный и бессмертный, мир, в котором «будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15, 28), где «времени больше не будет» (Откр. 10, 6), ибо вместо чувственного солнца для благоговеющих пред именем Христовым «взойдет Солнце Правды» (Мал. 4, 2). Итак, нынешний день, восьмой после Пасхи, служит образом «невечернего дня» Царствия Христова. Об этом пишет и прп. Иоанн Дамаскин в каноне на утрене: «Как первый и господственный из дней является этот светоносный день, в который новому и божественному народу подобает радоваться с трепетом; ибо он, как завершающий восьмерицу, несет в себе и образ будущего века» (песнь 7-я).
Итак, святой песнописец указывает, что праздник своего обновления и призвания празднует сегодня и «новый и божественный народ», то есть чада Церкви Божией, которую от всех концов земли собрал Господь благодатью Святого Духа и евангельской проповедью, «как птица собирает птенцов своих под крылья» (Мф. 23, 37). Это о нас, народах, утвердившихся во Христе трудами апостолов и кровью мучеников, сказано слово, обращенное Христом к апостолу Фоме: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).
Евангелие повествует об этом так. При первом явлении Господа ученикам, в вечер самого дня Его Воскресения, среди них не было одного — Фомы, так же, как и они, скрывшегося от страха в ту ночь, когда Исус был схвачен. Когда же Фома вышел из укрытия и встретил других апостолов, они рассказали ему обо всем, что произошло у гроба Господня, об исчезновении тела Господа Исуса и о Его явлениях. На что Фома отвечал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). Иначе говоря, Фоме недостаточно было видеть, но надо было осязательно убедиться, что апостолам явился не призрак, что это не самообман и плод воображения, но что, Кто пострадал и умер на Кресте, Тот поистине и восстал из мертвых. Святые богословы и песнописцы восклицают: «О доброе неверие Фомино, верных сердца в разум приведе»; «О преславное чудо! Неверие веру известну роди» (стихеры на вечерне). Само неверие не похваляется — тем более со стороны ученика, который совсем недавно был свидетелем воскрешения Лазаря; но такое упорство было попущено апостолу ради того, чтобы и он, и другие ученики еще тверже убедились в истине и Страдания, и Воскресения и уразумели, что во Христе соединены Божеское и человеческое естество и что естество человеческое, пострадав в Его лице, было поистине искуплено и приобщилось Божественной славы.
Итак, спустя восемь дней по Воскресении, когда апостолы, как и в первый раз, сидели вместе при закрытых дверях, к ним вошел Господь «и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри на руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 26–28).
Всё чудо христианства как богочеловеческого единства было явлено в этот момент и в осязании пострадавшей и воскресшей плоти Господа, и в восторженном, полном уже ничем не омрачаемой веры, восклицании апостола. Он впервые исповедует Христа — Богом. Здесь мы не можем не вспомнить место из Книги пророка Исаии, где за многие века до пришествия Господа было сказано о Нем: «и нарекут имя ему Еммануил, что означает: С нами Бог». То, что Бог поистине пришел к людям, стал Одним из них и, единственный Безгрешный, пострадал за их грехи, то, что Он со славою воскрес, разрушив твердыни ада и смерти, поправ законы тления, — всё это мгновенно открылось духовному зрению апостола.
В этот-то момент и услышал он слова Исуса, в которых не столько было мягкого укора, сколько радости о тех, кому еще предстоит приобщиться таинству веры: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). Еще прежде Своего Страдания Господь радовался Духом, восклицая: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф. 11, 25–26). Теперь же радость эта исполняется. Ибо словам апостолов отныне подается победительная сила. Они, избавившись от страха, еще недавно владевшего ими, проповедуют Христа с великим дерзновением и властью. Некнижные, простые рыбаки, они опровергают лицемерные уловки законников и фарисеев, покоряя истине Христовой всё новые души. Слушая их, те, кто недавно кричали Пилату: «Распни Его!», — с сокрушением, покаянием и верой припадают к стопам учеников Распятого, именем и силою Его творящих чудеса исцелений. Об этом слышим мы в день нынешнего праздника на литургии, в чтении из книги Деяний святых апостолов:
«В те дни руками апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все они единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя бы тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все» (Деян. 5, 12–16).
Да укрепит же и в нас, сегодняшних христианах, Господь веру силою Своего животворящего Духа, чтобы и наш пример обращал к вере в Него тех, кто видит и слышит нас, во исполнение Его слов: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Чтобы и нам некогда услышать от Него Самого то, что сегодня слышим мы в наших храмах во Святом Евангелии: «Блаженны не видевшие и уверовавшие».
Стихера на стиховне, глас 4-и
О преславное чудо! Неверие веру известну роди. Рече бо Фома: аще не вижу, не иму веры. Осязавъ же ребра, богословяше Воплощьшагося, Того убо Сына Божия позна, яко пострадавша плотию, проповеда воскресшаго Бога, и возопи светлым гласом: Господь мой и Богъ мой, слава Тебе.
Кондак, глас 8-и
Любопытною десницею жизноподательная Твоя ребра Фома испытал есть, Христе Боже, затворенымъ бо дверемъ яко вниде, съ прочими апостолы вопияше: Господь еси и Богъ мой.
Икос
Кто сохрани ученичу длань тогда неопалиму, егда ко огненымъ ребромъ приступи Господнимъ? Кто даде ей дерзость, и возможе осязати пламенную кость, всяко неосязаемую? Аще бо не бы ребро силу подало бренней деснице, како имяше осязати, Страстию Поколебавшаго вышняя и нижняя? Сия благодать Фоме дадеся, еже сия осязати, Христови же вопити: Господь еси и Богъ мой.
Стихера на Хвалитех, глас 1-и
По еже из гроба Твоемъ страшнемъ, Живодавче, востании, якоже печати не разруши, Христе, гробныя, тако затворенымъ дверемъ вшелъ еси къ преславнымъ ученикомъ Своимъ, радость творя им, и правыи Свой Духъ подая им, за безмерную Свою милость.
Поделиться: