Среди православных христиан общеизвестно, что вся Светлая седмица честью приравнивается к дню Светлого Христова Воскресения, как бы семикратно увеличивая этот день, сообразно величию совершившегося в нем дела нашего искупления. В следующий же воскресный день, называемый Неделей о Фоме, будет совершаться обновление праздника; таким образом, первые, наиболее торжественные, дни праздника, составят число восемь, которому придается священный смысл как в книгах Ветхого Завета, так и в Предании Церкви.
Еще в Книге Левит особо отмечен священный характер этого числа: «В течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте» (Лев. 23, 36). Если обычное обращение дней по кругу седмичного цикла понимается свв. богословами как символический образ земного времени как такового, то восьмой день они представляют образом века будущего.
«По прекращении седмичного времени, — пишет свт. Григорий Нисский, — по седьмом дне наступит день восьмой, восьмым называемый потому, что за седьмым следует, но не допускающий по себе преемства в числе; потому что постоянно пребывает единым, не разделяемый на части ночным мраком. Ибо производит его иное Солнце, Которое сияет истинным светом, и коль скоро однажды явилось нам […] то не скрывается уже на запад, но, все объяв светоносной своей силой, в достойных производит непрерывный […] свет, самых причастников этого света делая новыми солнцами, как в Евангелии говорит Слово: ,,тогда праведницы просветятся яко солнце” (Мф. 13, 43)» (Толкование на шестой псалом).
Всё сказанное и определяет единый таинственный смысл особого празднования семи дней по Пасхе, завершающегося в восьмой день его Обновлением. Следуя той же символике, и церковные песнопения в каждый из дней этого периода поют на один из восьми церковных гласов.
Кроме того, в каждый из этих дней, согласно Уставу, поется тот же канон Святой Пасхе, что и на Светлой утрене, а также пасхальные стихеры. По особому пасхальному чину совершаются полунощница, павечерница и служба часов.
Особенного внимания требуют чтения Деяний апостольских и Евангелия в эти дни. В них повествуется о явлениях Господа Исуса Христа Его ученикам в первые дни после Его Воскресения, а также о первых событиях в жизни Христовой Церкви во Иеросалиме, возглавляемой и руководимой апостолами, получившими на это благодать и дар Святого Духа в Его дуновении. На вечерне в самый день Пасхи читается в Евангелии о том, что вечером после Своего Воскресения Христос явился ученикам, собравшимся в тайном месте. Пройдя сквозь запертые двери, Он изрек: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21–23). Тем самым положено было основание иерархической власти в Церкви, которая с той поры последовательно передается от апостолов вплоть до архипастырей и пастырей наших дней, представляя собой не человеческое установление, но исполнение спасительной воли Самого Бога.
Всей полнотой любви своих сердец, молитвенного созерцания и всех чувств христиане, сострадавшие своему Господу в скорбные дни Страстей, теперь светло и вдохновенно радуются о Нем, преславно Воскресшем, в чем исполняются Его слова: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 21–22). Эту радость мы разделяем с Его Пречистой Матерью, увидевшей Своего Божественного Сына живым после мучений и крестной смерти. В память об этом на утренях Светлой седмицы к пасхальному канону прибавляются особые богородичные тропари, воспевающие это безмерное утешение Матери, вместе с Которой радуются верные ученики Ее Сына: «Христа, Егоже родила еси плотию, из мертвых, яко же рече, воставша видевши Чистая ликуй, и Сего яко Бога Пречистая возвеличай». «Иже всем царствуяи созданием, вселися в Твою Богорадованная утробу, быв человек, и распятие претерпев и смерть, воскресе боголепно, совоставив нас, яко Всесилен».
Кроме того, на вторник Светлой седмицы в Цветной Триоди положено особое празднование Богородице Одигитрии. Это именование переводится с греческого как «Путеводительница». Именем Одигитрии называлась первоначально икона Божьей Матери, написанная, по Преданию, евангелистом Лукой и привезенная из Святой Земли в Царьград в V в. благочестивой царицей Евдокией. Икона была помещена во Влахернском храме и почиталась как залог Божьего заступления города от всех бедствий и вражеских нападений. В этом смысле, икону называли Крепкой Помощницей. Обычай празднования Одигитрии перешел из Греции на православную Русь, где под тем же именем почитаются многие другие прославленные на нашей земле иконы Царицы Небесной: Смоленская, Тихвинская, Шуйская и др.
В книгах, изданных после патр. Никона, в пятницу Светлой седмицы помещена служба «Живоносному источнику» Пресвятой Богородицы, написанная церковным писателем XIV в. Никифором Каллистом Ксанфопулом, автором синаксарей Постной и Цветной Триоди. Канон из этой службы встречается и в старообрядческих рукописных сборниках, равно как и икону «Живоносный источник» можно видеть в храмах и в домах у древлеправославных христиан. Эти икона и служба прославляют источник, находящийся у Золотых ворот Царьграда и с древних веков известный многообразными чудесами исцелений. Близ источника были построены храм во имя Пресвятой и Богородицы и женский монастырь, разоренные в XV в. во время взятия Царьграда турками, но впоследствии восстановленные.
Во всю Светлую седмицу в храмах оставляются открытыми Царские врата, что символизирует открытый гроб Господень, от которого Ангел отвалил камень, а также вход в Царство Небесное, отверстый нам Воскресшим Спасителем.
К церковным обычаям Светлой седмицы относится освящение, возношение и раздробление артоса — большого круглого хлеба, украшенного печатью с крестом, который освящают после пасхальной литургии, а затем в каждый из дней Светлой седмицы после литургии выносят из алтаря и обносят вокруг храма крестным ходом вместе с Евангелием, Крестом, образом Воскресения Господня и другими иконами. В субботу артос раздробляется и раздается верующим как святыня. Прп. Максим Грек так объясняет происхождение этого обычая. По Воскресении Господа, пишет он, апостолы ходили по стране Иудейской и, останавливаясь для приема пищи, оставляли незанятым место для своего Божественного Учителя, полагая на чистой подушке часть хлеба, отделяемую во имя Его. После трапезы апостол Петр, взяв с подушки этот Христов хлеб, воздвигал его со словами: «Христос воскресе», а апостолы отвечали: «Воистину воскресе», и так повторяли до трех раз. И до сего дня христиане носят освященный артос в крестных ходах пасхальной седмицы, изображая незримое, но истинное присутствие с ними Христа и укрепляясь в надежде на более полное и истинное пребывание с Ним в будущем веке. И поются при этих ходах слова из девятой песни пасхального канона, которые всем нам, верным ученикам Христовым, надлежит помнить и мысленно повторять во все дни нашей жизни:
«О Пасха, великая и священная, Христос, о Божия Премудрость, Слово и Сила! Подавай нам [еще] истиннее причащаться Тебя в немеркнущем дне Царствия Твоего!»
Поделиться: