Источник: kz24.news
Одним из наиболее эффективных способов предотвращения попыток искажения или переписывания истории являются этнографические исследования. В этом убеждены эксперты Научно-образовательного центра алтаистики и тюркологии «Большой Алтай», представляющие сразу несколько стран: Казахстан, Кыргызстан, Россию и Узбекистан.
На протяжении уже нескольких лет учёные НОЦ «Большой Алтай» в рамках экспедиций проводили этнографические полевые исследования, доказывающие этапы длительного взаимодействия разных народов соседствующих культур и государств.
Одним из ведущих экспертов, консультантов и участников данных научных проектов неизменно был и остаётся академик НАН Кыргызской Республики, директор Института истории, археологии и этнологии им. Б. Джамгерчинова НАН КР, профессор Абылабек Асанканович Асанканов.
Наступивший 2024-й год для Абылабека Асанкановича во многом знаковый, и, как всегда, насыщен различного рода работой. Однако, профессор Асанканов нашёл в своём плотном графике время и любезно согласился поговорить с нашим корреспондентом на важные темы.
Абылабек Асанканович, в декабре этого года Вы отпразднуете свой юбилей, а чуть ранее — в сентябре 5-летие со дня основания отметит Научно-образовательный центр алтаистики и тюркологии «Большой Алтай», экспертом которого Вы являетесь. В такие периоды жизни люди, как правило, подводят определённые итоги своей деятельности. Что бы Вы назвали главным результатом своей работы последних лет, и какую роль в этом играет сотрудничество с коллегами из Казахстана и России?
В последнее время я большое внимание уделяю написанию истории кыргызов, когда они были вместе с алтайскими народами. Я пытаюсь выявить, что общего и что отличительного в их материальной и духовной культуре, в традиционном хозяйстве, в языке и религии; что объединяет кыргызов и народы Алтая, какие явления и какие исторические события повлияли на то, что они стали жить отдельно, и какие в связи с этим у них появились отличительные черты.
Скажу, что в племенных структурах, в хозяйстве, в духовно-материальной культуре мы выявляем много объединительных моментов, нежели разъединительных, находим достаточное количество подтверждений этому.
Так, например, в эпосе «Манас» есть такие строки: «Мы, играя в чатраш, веселились». У нас в Бишкеке я пытался узнать, что это за игра чатраш. К сожалению, кыргызские манасоведы ничего не смогли мне рассказать об этой игре, а когда я оказался на Алтае, я узнал о том, что в быту алтайцев до сих пор существует игра чатраш. Более того, в Республике Алтай организована даже Национальная федерация игры чатраш, которая ежегодно проводит соревнования, где определяют лучших игроков года. И мне посчастливилось даже поиграть в эту древнейшую игру, но обыграть председателя федерации мне так и не удалось.
Согласно эпосу, сам богатырь Манас и его сподвижники играли в чатраш. Но когда во второй половине XV века наш народ переселился на территорию современного Кыргызстана, про игру чатраш забыли. Упоминание осталось только в эпосе, хотя в Республике Алтай игру прекрасно знают и играют в неё. Все это, прежде всего, говорит о тех исторических фактах, что объединяют наши народы, о наших общих корнях.
Другой момент. У кыргызов есть такой национальный наигрыш Тагылдыр тоо. Когда я приехал в Республику Алтай, стал свидетелем существования сакральных мест под названием Тагыл. Это такой жертвенник, сооружаемый из плоских камней коренным населением Алтая, для проведения религиозных, календарных обрядов. Это место поклонения богам и силам природы.
А у нас, в Кыргызстане, это забыто. Поклонение силе и мощи гор осталось, а о сакральных местах, тагылах у нас забыли. Я спрашивал у наших профессоров искусствоведения, что такое Тагылдыр толо. Мне ответили: это счастливые горы, но это не совсем так! Это место поклонения в предгорьях.